厦门奇神录:田都元帅帽边的手

同安“后河宫”雷海青神像特写——神像脸上的“螃蟹纹”

元明时期的《三教源流搜神大全》中，“风火院田元帅”画像

潮剧有个“杀姓不杀人”的传说，“雷”姓去雨存田，雷海青变成了田都元帅。

厦门晚报讯（文/萧春雷图/黄绍坚）闽台地区到处都有田都元帅的宫庙，看过不少，起先我没注意，以为是虚构的地方神灵。后来听说田都元帅就是雷海青，是行业神，闽浙粤台的戏班子都以他为祖师爷，才肃然起敬。雷海青，历史上真的有这号人物，唐人笔记常谈到他，明末清初的剧作家洪升作《长生殿》，更把这位乐师塑造成慷慨骂贼(安禄山)从容就义的义士，气节感人。

但田都元帅为什么是雷海青？我一直没有转过弯来；更没想到雷海青是南安人，因为古籍里没有提到他的籍贯。奇怪的是，历代《泉州府志》、《南安县志》也忘了这位乡贤。他死后30多年，南安人欧阳詹考中进士，被后人誉为“破天荒”，“八闽文化的先驱”，真不知置这位音乐大师于何地？

我去查找《三教源流搜神大全》，这本成书于明代的中国诸神图谱，有田都元帅而无雷海青。该书说，太平国人氏田氏三兄弟善音律、歌舞，应诏入宫，深得唐玄宗的欢心，“帝墨涂其面，令其歌舞，大悦帝颜而去”。离宫后显灵，有医治皇太后疾病、助天师祛除疫鬼等事迹，被封为田太尉、田二尉、田三尉云云，压根儿没有提到骂安禄山之事。最有意思的是，所附“风火院田元帅”插图，只绘了一位大神，嘴角两边有古怪图案，帽子两边还冒出一双手掌(也有点像羽毛)。

这引起了我的好奇，为什么呢？读了一堆资料，总算闹明白，原来田都元帅的嘴角边是螃蟹纹。闽南民间传说，田都元帅出生于杭州府铁板桥头。有位大家闺秀苏小姐出门踏青，在田边口尝稻粒，因此感应，怀孕生下了一个孩子。她觉得丢脸，让乳母抱到田头抛弃。过几天不放心去看，发现螃蟹爬在婴儿脸上，正在吐沫喂他。苏小姐觉得奇异，把孩子又抱了回去，让他姓田。神像脸上的螃蟹纹，纪念的就是“螃蟹喂婴”这件奇事。戏神受惠于螃蟹，闽台民间因此有艺人不吃螃蟹的说法。

那么，帽子边的一双手是怎么回事？连城县傀儡戏中的传说很有趣:唐明皇诏田氏入宫表演，当时刑法森严，身为庶民的田氏见到皇上，连唱曲也不敢抬头。酷爱戏曲音乐的皇帝亲下台阶，将田氏戴帽的头扶高正视，以观表情。后人因此在田公元帅的画像帽翅边添了唐明皇的两只手，以示高贵之意。

雷海青为什么被称为田都元帅？潮剧里也有个“杀姓不杀人”的传说，颇有意思:唐宫演戏作乐，唐明皇演小生，杨贵妃装大旦，雷海青扮丑角。皇上宣布戒律，台上不准嬉笑，否则砍头。但雷海青上台总是带着微笑，明皇不忍杀他，后来用一个婉转的办法，杀姓不杀人，故去雨存田。雷姓就改成了田姓。

福建各地，关于田都元帅的传说很多，有的颇具想象力，随手抄录几则。既然是传说，姑妄听之，不必较真。据叶明生先生的研究，明代以前，田公信仰与雷海青无关。把二者联系在一起，大约是清初发生的事，一些文人出于反清复明的目的，表彰痛骂异族反贼的雷海青，以凝聚民族意识。我觉得无可厚非，神灵世界和人间政治息息相关。而一个籍籍无名的地方行业神，因为锲入了中国的宏大历史，也让我们深感敬畏。

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　　　 厦门奇神录:田都元帅与雷海青

2013年10月，同安后河宫里，81岁的蔡好景大爷在讲解田都元帅雷海青的民俗。

同安区大同街道碧岳社区五甲里后河宫

后河宫里供奉的“田都元帅雷海青”神像。“荣村保镇”匾，似乎暗示着雷海青已转变为社境神

后河宫里的“白府元帅”白狗神像

习梨园者因共构相公庙。相公之传，自闽人始。旧说为雷海青，而祀以其姓，去雨存田，称田相公。

厦门晚报讯（文/图 黄绍坚）

同安区五甲里“后河宫”

“你问田都元帅？田都元帅叫雷海青，祖庙在南安(市)坑口。每年农历9月25日是神的生日。我们这座庙，原来建在同安县城的溪边尾，就在旧批发市场旁边，后来才搬到这里。”在同安区大同街道碧岳社区五甲里“后河宫”内，81岁的蔡好景大爷手持筊杯，有条不紊地介绍着，“旁边供奉的那条白狗，它也有故事。传说雷海青中状元，要进宫替皇后娘娘簪花。白狗原来是人，也想进宫看热闹。可是皇宫不好进，他就变成一条白狗混进去。可是，被宫里发现了，就罚他永远变成白狗，跟着田都元帅。”

我是2013年10月份去拜访“后河宫”的。我注意到，一旁供奉的白狗神像“白府元帅”，表情似乎有些窘迫。而且，蔡好景大爷对田都元帅雷海青的描述，与文献上的记载，差别颇大。

身体硬朗的蔡大爷，又热心地搬来梯子:“你上去看看，田都元帅脸上，有螃蟹胡子，一般人不知道。”

我和同伴先后踏上梯子细看。果然，“后河宫”里供奉的田都元帅神像，红脸，凤眼，垂耳，无须，面露微笑。其嘴角左右两侧，各画有五条细细的墨线，上三下二，上三条线下折，下二条线上折，确实有点像螃蟹，不近看根本看不出来。

俄罗斯司祭的记录

大约在1850-1855年之间，一位在俄罗斯东正教驻北京布道团中担任司祭的彼得·茨韦特科夫，在给俄国的报告《中国人关于长崎的笔记》中，描述过中国商人在日本长崎供奉的“香公庙”:

“我听说中国栈房里以前曾拜过神——演员的保护人。戏院的经营人尽心建造了一座‘香公庙’。拜香公的规矩，是由福建商人传开的。香公，也叫‘雷海青’，因其高尚的品质而出名，并被赐予立祠受供的荣誉。演员们把他奉为保护神也是不足为奇的。我们中国的演员都供奉‘老郎神’，即唐明皇，这是很不对的，因为这样是对皇帝的大不敬。”

“香公庙”应该是“相公庙”之误。茨韦特科夫的报告，其实是引用清代乾隆年间浙江人汪鹏的记录。

日本长崎的“相公庙”

1764年(清代乾隆29年)，善画工诗的汪鹏，东渡日本，寓居长崎，其后著有《袖海篇》、《日本碎语》等介绍日本的书籍。在《袖海篇》中，汪鹏这样描述日本长崎“唐馆”(中国会馆)内的“相公庙”:

“余客东瀛，寓居山馆……闻馆内有敬神演剧之事，习梨园者因共构相公庙。相公之传，自闽人始。旧说为雷海青，而祀以其姓，去雨存田，称田相公。此虽不可考，然以海青之忠，庙食固宜，而伶人祖之亦未谬。若祀‘老郎’为神明者，即以老郎唐明皇，实为轻亵，甚所不取。”

大意是说，他住在长崎时听说早先馆中演戏，福建籍演员们曾集资建起一座相公庙。相传相公就是雷海青，祭祀时，“雷”字去雨存田，称为“田相公”。汪鹏认为演员们拜梨园乐工雷海青为祖师爷是对的，以往有些演员拜“老郎”(唐明皇)为祖师爷，就有点轻慢皇上了。

汪鹏最后强调，1762年，就在他到达日本之前，在长崎的闽人内讧，鸣金聚众斗殴。日本官府追究责任，发现主谋者竟是戏班里教演戏的老师，一怒之下，驱逐该人，并将祭祀雷海青的“相公庙”夷为平地。

汪鹏的记载，如今常常被人引用、甚至误用。学者叶明生先生专门辨析过，汪鹏所记“相公之传，自闽人始”，指的仅仅是闽中或闽南人在长崎创建的相公庙，是由福建人那里传来的信仰。叶明生特别强调，有些学者误用这条材料，将全国的“相公庙”信仰都视为“自闽人始”，实在是断章取义。

唐代梨园乐工雷海青

关于唐代梨园乐工雷海青的事迹，最早见于唐人郑处诲所著《明皇杂录补遗》中，原是记载王维一首诗的本事。大意是说，唐代天宝年间(公元742-756 年)，安史之乱的叛军攻陷两京，安禄山集合数百名梨园弟子在洛阳凝碧池畔宴会奏乐。乐工中有雷海青者，将琵琶掷在地上，面向着唐明皇逃跑的西方，放声恸哭。安禄山大怒，下令捆住雷海青，当场杀掉。

王维听闻此事，伤感不已，作诗一首，诗名有点长，《菩提寺禁裴迪来相看、说逆贼等凝碧池上作音乐、供奉人等举声、便一时泪下、私成口号、诵示裴迪》，一般简称《凝碧池诗》或《凝碧池口号诵示裴迪》。这是首名诗:“万户伤心生野烟，百官何日更朝天。秋槐弃落空宫里，凝碧池头奏管弦。”

到了蔡东藩著名的《唐史演义》里，雷海青的事迹，被铺陈成一段令人血脉偾张的忠义故事:

“(安禄山)便要梨园子弟及舞马驯象等，相继歌舞。蓦听得一片泣声，传入耳中，不由得惊讶道:‘何处来的哭声？’言未已，竟有一人大哭起来。禄山甚怒，便令卫军当场查明。卫军查得乐官中人，多半带着泪痕。有一人执着琵琶，却俯首大恸。卫军便将他抓至席前，听禄山发落。禄山张目道:‘朕在此开太平盛宴，你这乐工，敢无故啼哭，真正可恶！’那乐工竟抗声道:‘安禄山！你本是失机边将，罪应斩首，幸蒙圣恩赦宥，拜将封王。你不思报效朝廷，反敢称兵作乱，屠戮神京，逼迁圣驾，眼见得恶贯满盈，不日就遭天戮了，还说甚么太平筵宴？’说罢，将手中的琵琶，掷将过去。当被禄山亲军一格，砰然落地。那乐工向西再哭，已被那卫军缚住，用刀乱砍，霎时间血肉模糊，肢体解散，把一个大唐忠魂，送入地府中去了。看官道此人何名？原来就是雷海青。”

明代的三位“田元帅”

乐工雷海青，为什么成了“田都元帅”？专业研究说来话长。《福建省志·民俗志》里，记录着两则相关传说:“传说，雷海青被害后，郭子仪收复长安时，雷 (海青)的神灵也来助战，战场上出现‘雷’的旗号，只因烟雾浓厚，‘雷’的上半被遮，仅见‘田’字，故称‘田都元帅’。在福建的艺人中，更多的传说是，雷海青死后，常显圣于闽中云端，‘雷’字被云所遮，只现‘田’字，故称‘田公’。”

其实，最晚到元代、明代时，本来有另外三位“风火院田元帅”，而且他们还是兄弟。

成书于元明之时的《三教源流搜神大全》一书里，记录了一则有趣的传说:

太平国人氏田镌，娶妻刁春喜，生子三人:老大叫田苟留，老二叫田洪义，老三叫田智彪。三兄弟既擅长演奏乐器，又擅长歌舞，很受唐玄宗喜爱。一次，三兄弟陪侍唐玄宗喝酒，皇上喝高了，拿墨汁涂在他们脸上，令他们歌舞。皇上很开心，但舞毕三人就失踪了。后来皇太后生病，闭目养神时见到三人在空中翩翩歌舞，立即痊愈。再后来，京中闹疫鬼，三人在空中统百万儿郎，仿佛展开龙舟竞赛，鼓声震天，把疫鬼全吓跑了，大家的病也好了。从此每到正月，人们都要击鼓游行，遂成驱疫除病的风俗。再后来，略带内疚的唐玄宗，封他们兄弟三人为“风火院田太尉昭烈侯”、“田二尉昭佑侯”、“田三尉昭宁侯”。

这个记载实在有趣。今天泉州部分地区农历正月16日“田都元帅雷海青”神像的绕境巡行民俗，大约就是元明时期“风火院田元帅”击鼓巡游风俗的遗留吧？

翔安金柄社“田府元帅宫”里供奉的“田府元帅”神像，更像是位武将

翔安区新圩镇金柄村金柄社“田府元帅宫”

泉州南安市罗东镇振兴村“雷海青墓”——选自福建省文物局编《福建涉台文物大观》

南安市坑口宫被认为是戏神雷海青的祖庙，据说分灵到台湾的有200多座宫庙，分灵到闽南的有800多座宫庙。

雷海青是南安畲族人吗？

历史上的忠臣义士，受到后人景仰、崇拜，甚至奉祀为神，在闽地文化传统中，并不少见。奇怪的是，福建省、地、县各级地方志中，对雷海青的记载，竟言人人殊，且有越编越多的趋势。

最奇怪的，当属《福建省志·民俗志》。该书信誓旦旦地声称，田都元帅原名雷海青，相传为畲族，是泉州南安市罗东十七都坑口乡人氏，从小被傀儡戏班老艺人收养，学会表演及演奏各种乐器，名重一时。安史之乱时，雷海青不愿为贼献艺，以琵琶击打安禄山而被杀，尸骨被同乡辗转运回南安原籍埋葬。该书还说，“唐玄宗追赠雷海青为‘唐忠烈乐官’、‘天下梨园总管’，以表彰他的忠贞气节。唐肃宗时，加封为‘田都元帅’、‘太仆寺卿’。”

同样认为雷海青是畲族人的，还有《福建省志·戏曲志》。

但是，查1993年出版的《南安县志》，并没有关于雷海青是“南安畲族”之类记载，只说雷海青是唐玄宗时人，精通韵律，被擢为梨园班头。可是，接下来的记载，同样奇怪。《南安县志》认为，雷海青当年没死，而是在安史之乱中被作为误国魁首，贬出京师，避难到泉州南安县的罗东坑口，设馆授徒，教授歌舞。后代闽潮戏班、梨园子弟，尊其为戏神。《南安县志》老实承认:“‘田都元帅’封号由来不详。”

不管真相如何，今日泉州南安市罗东镇振兴村 的仙台东麓，确实有一座“雷海青墓”，且立有1600年(明代万历28年)重修时的墓碑。福建省文物局编《福建涉台文物大观》一书中，郑重其事地记录了这座墓，并试图调和上述显而易见的矛盾记载:“雷海青墓，位于南安市罗东镇振兴村仙台东麓。雷海青，南安罗东人，唐玄宗时宫廷乐师，卒于安史之乱。闽南各种戏班奉其为戏神，称‘相公爷’。并于墓边建庙祀之，俗称‘坑口宫’或‘田都元帅庙’。”

对于南安雷海青墓、坑口宫的由来，连心豪等先生 在《闽南民间信仰》一书中作出大胆推测:南安市罗东镇“坑口村既传为雷海青故乡，在历史上是有名的‘戏窝’和‘道士窝’，山里又居住着姓雷的畲族人，因此极有可能最先建造崇祀雷海青的庙宇——坑口宫，从而成为戏神雷海青信仰的祖庙。”《闽南民间诸神探寻》一书中对雷海青的描述，则几乎照抄连心豪教授等人的研究:“坑口宫被认定为戏神田都元帅雷海青的祖庙。”

不过，叶明生先生已辨析过，崇祀雷海青，非自闽人始。祖庙云云，姑妄听之。

田都元帅的神诞日是哪天？

不仅雷海青祖籍、雷海青墓真相难辨，就连成神后的田都元帅雷海青神诞日、神祭日，各地说法也大相径庭。

清代《闽杂记》中称，每年正月十五前后，泉州地区的相公庙，“香火尤盛”。《福建省志·民俗志》中也说，泉州南安罗东镇坑口宫，“每年农历正月十六，据传为田都元帅诞辰，附近的戏班纷纷谒祖进香，四乡农民也来祈求风调雨顺、五谷丰登。”

厦门同安“后河宫”里，田都元帅雷海青的神诞，是每年农历9月25日。

综合学者们相关研究文章介绍，泉州民间艺人供奉的相公爷(田都元帅雷海清)、老郎(唐明皇)，神诞日都是每年农历6月11日、农历8月23日；台湾“南管戏业艺人极为重视(每年农历)6月11日田都元帅的例祭日，每年都要举行盛大的庆典”。

但好像视每年农历8月23日为田都元帅神诞日者更多:“(宁德)屏南(县)四平戏艺人供奉戏神田公元帅并在每年农历8月23日为之作寿”；福州元帅庙祖殿“每年农历8月23日田元帅诞辰”……

我国民间只有民俗、而无信仰，从同一尊神在各地不同的神诞日这一件事上，也可略见一斑。

一位奇怪的“苏小姐”

在连心豪等先生主编的《闽南民间信仰》一书中，还记载着关于雷海青出生的两则传说:“雷海青身世民间传说有二:一说为浙江杭州铁板桥头人，系未婚的苏小姐吞咽稻谷乳浆怀孕而生；一说是福建南安丽苏下村苏小姐所生，怀孕之因相同，遭弃后被坑口村雷姓老艺人收养为子，故姓雷。”

如果我没记错的话，苏小姐生雷海青的传说，早在黄锡钧《泉州提线木偶戏神相公爷》一文中已提到过。

这位未婚怀孕生子的苏小姐，虽然来历蹊跷，却隐藏着重要的文化信息。据中山大学陈志勇博士研究，宋代时，傀儡戏和南戏兴盛，还出现了行业组织——傀儡社。宋代杭州“苏家巷”，便是全国傀儡戏艺术中心。这个圣地，后来在名称上逐渐演化为“杭州铁板桥头风火院”。因此，田都元帅雷海青身上这个杭州“苏”姓来源(包括“杭州铁板桥头人”)，恰是南宋“苏家巷傀儡社”祖地记忆的遗存。

神像脸上“螃蟹纹”的来历

清人施鸿保在《闽杂记》书中，还记录了福州另一位脸上被涂墨汁的“五代元帅”。

据他记载，五代时，福州有一位长相清秀白晰的少年，在书塾里读书。有天午睡时，同学用墨汁在他额头上画了一个螃蟹头，头发两侧还插上柳枝。众人大笑。少年非常生气，绝食而死。死而为神，经常显灵，孩子们没有不怕他的。施鸿保怀疑，这位福州人崇信的“五代元帅”，就是雷海青。

撇开福州“五代元帅”是否雷海青这一点不论，我推测，厦门同安“后河宫”里脸上画着“螃蟹纹”的田都元帅雷海青神像，大概是受唐玄宗在“风火院田元帅”三兄弟脸上涂墨汁、福州“五代元帅”额头上被墨汁画上螃蟹头这两种传说的共同影响。

“田都元帅雷海青”始于清代

在施鸿保《闽杂记》书中，还保留了另一则著名的记录。据他记载，福建兴化(今莆田)、泉州等地，都建有崇祀唐代乐工雷海青的庙宇。在莆田的称为“元帅庙”，在泉州的称为“相公庙”。凡是小婴儿得了疮疖之类的病，就去“元帅庙”、“相公庙”里祈祷。

施鸿保的记录没错。时至今日，崇祀“田都元帅雷海青”的泉州南安市“坑口宫”、莆田“瑞云祖庙”、福州“元帅府祖殿”等处，香火依然旺盛。据说，仅泉州南安市坑口宫，分灵到台湾的有200多座宫庙，分灵到闽南的有800多座。

而在厦门境内，除了同安区后河宫外，我还去过另一座崇祀“田都元帅雷海青”的宫庙——翔安区新圩镇金柄村金柄社的“田府元帅宫”，里面同样供奉田府元帅神像和一尊白狗神像。不过，这里供奉的田府元帅神像，头戴双翅金冠，身穿蓝色罩袍，外披金甲，足蹬战靴。这样的形象，不太像传统的乐工伶人，似乎更像陈志勇博士研究过的“武将雷万春对田公信仰的介入”。那是另一个话题。

值得注意的是，有些民间宫庙声称，从唐代或宋代或明代时，就开始崇祀“田都元帅雷海青”。但是，据叶明生先生研究:“考之福建东南地区的田公庙(或田公元帅庙)，其祀神被称之为雷海青者，均为清初以降、或更后期的事。”叶先生的结论是:“清代(福建)民间田公元帅，被演绎为雷海青，乃特定的民族情绪的影响所产生，是文人之佳作，而并非‘俚俗讹传’而将田公附会于雷海青。”这一研究结论，基本得到学者们公认。

翻成现在的大白话说，“田公元帅庙”或“雷海青庙”，也许清代之前也有，但限于民间俗神信仰；而如今信徒不少的“田都元帅雷海青庙”，则是清初以后才有的。